民不得挟弓弩，十贼彍弩，百吏不敢前，盗贼不辄伏辜，免脱者众，害寡而利多，此盗贼所以蕃也。禁民不得挟弓弩，则盗贼执短兵，短兵接，则众者胜。以众吏捕寡贼，其势必得。盗贼有害无利，则莫犯法，刑错之道也。臣愚以为禁民毋得挟弓弩便（《汉书·吾丘寿王传》）。

子在朕前之时，知略辐凑，以为天下少双，海内寡二。及至连十馀城之守，任四千石之重，职事并废，盗贼从横，甚不称在前时，何也（《汉书·吾丘寿王传》）？

臣闻古者作五兵，非以相害，以禁暴讨邪也。安居则以制猛兽而备非常，有事则以设守卫而施行阵。及至周室衰微，上无明王，诸侯力政，强侵弱，众暴寡，海内抏敝，巧诈并生，是以知者陷愚，勇者威怯，苟以得胜为务，不顾义理。故机变械饰，所以相贼害之具不可胜数。于是秦兼天下，废王道，立私议，灭《诗》《书》而守法令，去仁恩而任刑戮，堕名城，杀豪杰，销甲兵，折锋刃。其后，民以耰锄箠梃相挞击，犯法滋众，盗贼不胜，至于赭衣塞路，群盗满山，卒以乱亡。故圣王务教化而省禁防，知其不足恃也。

今陛下昭明德，建太平，举俊材，兴学官，三公有司，或由穷苍巷起白屋，裂地而封，宇内日化，方外乡风，然而盗贼犹有者，郡国二千石之罪，非挟弓弩之过也。《礼》曰男子生，桑弧蓬矢以举之，明示有事也。孔子曰：「吾何执？执射乎」？大射之礼，自天子降及庶人，三代之道也。《诗》云「大侯既抗，弓矢斯张，射夫既同，献尔发功」，言贵中也。愚闻圣王合射以明教矣，未闻弓矢之为禁也。且所为禁者，为盗贼之以攻夺也。攻夺之罪死，然而不止者，大奸之于重诛固不避也。臣恐邪人挟之而吏不能止，良民以自备而抵法禁，是擅贼威而夺民救也。窃以为无益于禁奸，而废先王之典，使学者不得习行其礼，大不便（《汉书·吾丘寿王传》：丞相公孙弘奏，言民不得挟弓弩，上下其议，寿王对。）。

窃闻故前将军萧望之等，皆忠正无私，欲致大治，忤于贵戚尚书。今道路人闻望之等复进，以为且复见毁谗，必曰尝有过之臣不宜复用，是大不然。臣闻春秋地震，为在位执政太盛也，不为三独夫动，亦已明矣。且往者高皇帝时，季布有罪，至于夷灭，后赦以为将军，高后、孝文之间卒为名臣。孝武帝时，宽有重罪系，按道侯韩说谏曰：「前吾丘寿王死，陛下至今恨之；今杀宽，后将复大恨矣」！上感其言，遂贳宽，复用之，位至御史大夫，御史大夫未有及宽者也。又董仲舒坐私为灾异书，主父偃取奏之，下吏，罪至不道，幸蒙不诛，复为太中大夫，胶西相，以老病免归。汉有所欲兴，常有诏问。仲舒为世儒宗，定议有益天下。孝宣皇帝时，夏侯胜坐诽谤系狱，三年免为庶人。宣帝复用胜，至长信少府，太子太傅，名敢直言，天下美之。若乃群臣，多此比类，难一二记。有过之臣，无负国家，有益天下，此四臣者，足以观矣。

前弘恭奏望之等狱决，三月，地大震。恭移病出，后复视事，天阴雨雪。由是言之，地动殆为恭等。

臣愚以为宜退恭、显以章蔽善之罚，进望之等以通贤者之路。如此，太平之门开，灾异之原塞矣（《汉书·楚元王交附传》：更生使其外亲上变事，书奏，弘恭、石显疑其更生所为，坐免为庶人。）。

庶民所以不安其田里，弃钩锄而乐为盗者，岂非法制坏乱，而势有以驱之使然耶？何则？天下之乱必先有势，而其势盖常生于上之有所惮而不敢为、无可观而不足畏。盗贼之初起，非有陵突郡邑之心，至其久也，习知郡邑之吏庸懦不材，举动施设无奇伟可观，然后有轻郡邑之心。招安之旗一出，则知上之有所惮而不敢为者，必难于战斗之事；邀胁郡邑，知其不能应，则郡邑人吏愈无足畏，而招安之权常制于盗贼矣。艰难以来，招安之策非不尝试，而屡招屡叛，蜂起之众益多于前。汉法，逐捕盗贼责部刺史、二千石。吾丘寿王有言，盗贼犹有，老吏二千石之过。渤海废乱，二千石不能禽制，则诏丞相御史选能治者。宣帝中兴，郡守多以盗贼课最，盖有自云。今四方未靖，而以郡邑付之庸愚怯懦之人，徒为盗贼轻侮，横兵劫持，必取招安，得官爵而后已。自古及今，未闻如此驭盗贼而能图治者也。且盗贼十年之间，屠杀官吏，脍人之肝，焚村落，掠金帛，怨忿之毒流于骨髓。其间有不共戴天之雠，叫号无闻，忍耻而未敢发也，一日伺天时之隙，情苦变生，其心有所不可复忍，则操戈拔剑，以报雠为名，叱咤咄嗟，横行天下，以发其忿怒不泄之气，遂至于大乱，此亦必然之理。昔人云「盗不能乱天下而能召天下之祸」者，此也。近时士大夫习闻苟简，虑不及远，皆谓虔盗已息，可以奠枕，此最误国之大者。或谓贼虽未灭，姑以宽朝廷之忧，未为失也。独不见唐末咸通之盗耶？招讨宋威妄奏大渠死，群臣皆入贺。居三日，州县奏贼故在，不十日破八县，攻汝州，杀将吏，而东都大震，则几为宋威之误矣。若谓爵赏可以收贼心邪？是时蕲州刺史裴渥为贼求官，约罢兵。未几诏拜王仙芝，而黄巢恨赏不及己，劫州兵再乱，遂入陈、蔡，攻陷山东，取江州，转攻潭、岳，西扰宣、润，遍天下而势不可遏，则爵赏果不足以收贼心矣。若谓盗贼已降，便可无事邪？是时高骈、崔安潜等提兵鏖击，所向披靡，贼气既歼，乃诣太平军乞降，诏授右卫将军。巢度藩镇不一，未足制己，复叛去，转寇入浙东，踰江西，破虔、吉、饶、信，刊山开道，趋建州，陷桂管，进寇广州。自是势益横骛，有虎噬中原之志。然则，盗贼来降，果可以保其不叛乎？若谓贼未破而先言破贼，皆近世之常事，何足怪耶？独不见唐末诸君屡奏破贼皆不实，朝廷信之稍自安，由是贼得计，整众度淮，破东都，陷京师，入春明门，升大极殿。迹其所以至此之繇，特原于诸君奏贼不实，其祸遂至如此。呜呼！皆前世欺罔误国之明验，奈何取其辙而复蹈之，以为可行也哉！古人有言曰：「杀人者不死，伤人者不刑，民无所畏，乱莫大焉」。今盗贼杀人如麻，而赏之以官，盖自古未有大乱之世刑赏失柄，而能有为者也。惟贤人君子及其尚可以有为之时而图之，过是则恐灾稔祸变，天下靡靡，日转溃腐，遂至于不可支持，然后徐起而图之，则已晚矣（《卢溪文集》卷三三。又见《南宋文录录》卷一七。）。

真：四库本作「直」，傅校改作「其」。

赋者，言事类之所附也。颂者，美盛德之形容也。故作者不虚其辞，受者必当其实，兰此赋岂吾实哉？昔吾丘寿王一陈宝鼎，何武等徒以歌颂，犹受金帛之赐。兰事虽不谅，义足嘉也。今赐牛一头（《魏志·卞后传》注引《魏略》，又《艺文类聚》十六，又五十六，《御览》五百八十七）。

禹铸九鼎，用器也，初不以为宝，象物以饰之，亦非所以使民远不若也。武王迁之洛邑，盖已见笑于伯夷、叔齐矣。方周之盛也，鼎为宗庙之观美而已。及其衰也，为周之患，有不可胜言者。匹夫无罪，怀璧其罪。周之衰也，与匹夫何异。嗟夫，孰知九鼎之为周之角齿也哉？自春秋时，楚庄王已问其轻重大小。而战国之际，秦与齐、楚皆欲之，周人惴惴焉，视三虎之垂涎而睨己也。绝周之祀不足以致寇，裂周之地不足以肥国，然三国之君，未尝一日而忘周者，以宝在焉故也。三国争之，周人莫知所适与。得鼎者未必能存周，而不得者必碎之，此九鼎之所以亡也。周显王之四十二年，宋太丘社亡，而鼎沦没于泗水，此周人毁鼎以缓祸，而假之神妖以为之说也。秦始皇、汉武帝乃始万方以出鼎，此与儿童之见无异。善夫吾丘寿王之说也，曰：「汾阴之鼎，汉鼎也，非周鼎」。夫周有鼎，汉亦有鼎，此《易》所谓正位凝命者，岂三趾两耳之谓哉？恨寿王小子方以谀进，不能究其义，余故作《汉鼎铭》，以遗后世君子。其铭曰：

惟五帝三代及秦汉以来受命之君，靡不有兹鼎。鼎存而昌，鼎亡而亡。盖鼎必先坏而国随之，岂有易姓而鼎犹传者乎？不宝此器，而拳拳于一物，孺子之智，妇人之仁，乌乎悲矣！

汉武帝以英伟特异之资，招致天下文学材智士，若严助、主父偃之徒，皆以文墨小技，一言悟意，骤置左右，用为天子私人，使得与外庭相应，辨论蜂起，数折辱大臣，此最害治之大者。《礼记》曰：「君无以小谋大，无以远言近，无以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣」。今也舍大臣而与小臣谋，使左右小臣得参外庭谋议，挟天子之重以折服大臣。幸而大臣贤者守正不阿，犹有有所畏忌。不幸如公孙弘之徒，依阿取容，阳为不敏，逊谢自屈，一时轻锐小才，气焰方张，言听计行，则亦何所不至！盖武帝逞意于所欲为，而不快于外庭之论，非与此辈议而行之，则牵制不决。故发兵会稽，严助为之；起上林苑，吾丘寿王为之；开西南夷，司马相如为之；建朔方郡，主父偃为之。入则横议于内，出则专行于外，大抵从君于昏而弥缝其恶。大臣不敢争，远臣不敢议。在当时之祸犹小，使武帝有轻视大臣之心，诛死戮辱相继。后之人君宠信近臣，以疏外庭，其祸不细。夫人君左右，当得识治体、敦朴老成之人，朝夕议论游处，如古者三公之任，后世经筵之官是也。集一时年少浮薄之人，以行快意一切之政，不问其所从来，借之气力，使私作威福，此岂有安静之理哉？卫太子开博望苑以通宾客，淮南王安好文学，喜立名誉，招致宾客，皆以此取败，盖自天子至于诸侯壹是。彼轻去坟墓，游行郡国，上书衒鬻，高自称道，以侥倖一时之利，其言行相反，类非忠臣孝子，此先王之所必斥也。虽然，东方朔比诸子中最为谏诤有益者，独以诙谐自置，见轻当时，取讥后世，士君子固不自重哉！

公孙弘武帝时为丞相，奏言：「民不得挟弓弩。十贼彍弩，百吏不敢前，盗贼不辄伏辜，免脱者众，害寡而利多，此盗贼所以蕃也。禁民不得挟弓弩，则盗贼执短兵，短兵接则众者胜。以众吏捕寡贼，其势必得。盗贼有害无利，则莫犯法，刑错之道也。臣愚以为禁民毋得挟弓弩便」。上下其议，吾丘寿王对曰：「臣闻古者作五兵，非以相害，以禁暴讨邪也。安居则以制猛兽而备非常，有事则以设守卫而施行阵。《礼》曰『男子生，桑弧蓬矢以举之』，明示有事也。孔子曰：『吾何执，执射乎』？大射之礼，自天子降及庶人，三代之道也。《诗》云：「大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功」。言贵中也。愚闻圣主合射以明教矣，未闻弓矢之为禁也。且所为禁者，为盗贼之以攻夺也。攻夺之罪死，然而不止者，大奸之于重诛固不避也。臣恐邪人挟之而吏不能止，良民以自备而抵法禁，是擅贼威而夺民救也。窃以为无益于禁奸，而废先王之典，使学者不得习行其礼，大不便」。书奏，上以难丞相，诎服焉。

议曰：始皇杀豪俊，销锋镝，以固万世之业，而陈涉起阡陌，偏袒一呼，天下向应，斩木为兵，揭竿为旗以亡秦，乌在其兵甲坚利耶？为国者茍德教足以感人，刑政足以制众，虽赏之不窃；不然，欲祸乱之弭，难矣。公孙弘为相，不知出此，而欲禁挟弓矢以除盗，寿王谓是擅贼威而夺民救也，诚哉！腐儒之术乖疏，一至于是。而后世语治者，尤而效之，抑又甚焉。如寓兵于农，三代之政也，而曰勤民于野，盗贼必蕃。玩近代之弊，而废累古不易之法，亦可谓不知务矣。

汉武自初即位，招选天下文学材智之士，待以不次之位，四方多上书言得失，自衒鬻者以千数，上简拔其俊异者宠用之。严助最先进，后又得吴人朱买臣、赵人吾丘寿王、蜀人司马相如、平原东方朔、吴人枚皋、济南终军等，并在左右。每令与大臣辨论，中外相应以义理之文，大臣数屈焉。然相如特赏赐，终不任以事也。朔亦观上颜色，时时直谏，有所补益。是岁，上始为微行，乃私置更衣，从宣曲以南十二所，夜投宿长杨、五柞等诸宫。上以道远劳苦，又为百姓所患，乃使太中大夫吾丘寿王举籍阿城以南、盩厔以东、宜春以西，提封顷亩，及其贾直，欲除以为上林苑，属之南山。寿王奏事，上说，称善。时东方朔在傍进谏，以为三不可，「夫商作九市之宫而诸侯畔，灵王起章华之台而楚民散，秦兴阿房之殿而天下乱。臣逆盛意，罪当万死」。上乃拜朔为给事中，然遂起上林苑，如寿王奏。

议曰：能士长于应变，而或贪功以过举；贤者可以砺俗，而或静退以缓事。故艰难之时则急于智谋，持守之际则尊尚德义，随时济务，不得不耳。至于士之饰文采，富辞章，长辨论，虽粉泽王猷，羽仪士类，世不可无；其或专信偏听，付以重任，鲜不败者。汉武喜用儒术，而其所简拔，虽号一时俊异，类非忠厚方正之士，岂特于将顺匡救，有所不足，而持论不根，竞自衒鬻，伺意邀宠，启其非心，为害深矣。以帝之睿智英特，方初践阼，勇于为治，若泉之始达，东决东流，西决西流，善恶可致也。使左右之人陈谟纳诲，皆知根本帝王之道，以辅其德，则异时穷奢黩武之习，转而为恭俭仁厚之风，治功之隆，将无愧于商周矣。惜哉！

枢密中大阁下：熙宁之治，光华至今，要是君相万世，一遇明效，决非偶然也。开乾阖坤，上追唐虞三代，下睥睨不可有加之后世，造出法度，有如吾神考。加恻怛至到，刷涤滞废，惟新远图，不摇夺于异意浮议也，取先后孔孟动符渊衷而后已，庙谟国计，有如吾王荆公。于斯时也，进受知天子，旁连茹宰相，步趋玉除，出入承明，与鸣玉曳履者，号一时任事大臣不过二三人，而阁下居一焉。士亦有前虑却顾，尊主庇民，如贾生之陈政事，刘向之输忠赤者乎？求之无有，则必曰曾公。尝建明某事矣，天子以为能，宰相以为便，已而效之民也果然。士亦有论列上则，侃侃訚訚，如严助之通籍，吾丘寿王之方略辐凑者乎？求之无有，则必曰曾公。尝可否某事矣，天子莫之易，谏官御史弗能夺，已而效之民也果然。大率肇事商功之臣，类皆峭刻深中，流入于诡智而薄恩；如阁下所至，则恕心用焉。得君每专，则视吾言之亟入，唯所迎合而已；如阁下所至，则公道存焉。由此观之，阁下信乎其无负熙宁君相矣。及夫时运而事迁，论者曾不顾成效何若，至出私智，追悼前日，有为大臣并与先朝不刊之令甲而窃议之，无复忌惮。夫圣心贤迹，烱若悬象，王氏之学，不待较而可知也，而攻焉者不啻晨霾宿祲之蚀清明，而一时薄俗子又皆讳治其学。方阁下与大丞相亲更其间，屡折数推，曾不少贬，犹玉火而铜燥湿，扶持固护，十有馀年。谁者能之？如阁下，信乎其无负熙宁君相矣。今者仁圣在上，幸恢复先帝伟迹，加惠于天下甚厚。始擢用二三大臣，而阁下又居一焉。夫今日之君相，则前日之君相也。观会通为有素，视成效为不诬。且阁下既能无负于熙宁，则其肯苟且于绍圣乎？意者天子非尽用阁下所长，驱一世乎仁寿，其势不止，则西枢殆温席地，而东府行为得志之秋矣，某也敢以为贺焉。某生庐陵薄城，才与不镂自彫者异。文学吏事，取众人铢两之效，初未能远过，则已不足自列矣。至于区区之家世，伶俜萧衰，才取具而已，独何足为左右之浼耶？故皆略之而未暇言焉。顾以谓阁下德望高一时，素心期古人。昔者虽不得而亲炙之，然念之殆不置食顷，凡二十年于兹。今则与霜吞之颠毛，黄口之稚子，并编为清世幸民，受阁下赐矣，则在某似有所加损。诚愿一日徙席而当崇崛，顾盻皆青春，咳唾若霖雨，则如某之不肖，亦钧上之一泥，冶中之一矿耳。其一幸而为干将镆耶，不幸而播形于瓴甋之间，皆未可知。则凡为是区区之入谒者，知将不逃乎必然之陶铸也。夫著造化不到处手，唯王公大人能之。旧所为古律歌诗并杂文，粗可以藉手者，件如别编，谨以当野芹羊枣，与所谓菖蒲菹者，亦安敢以为果投阁下嗜好也。今夫贵人之倦客也，必遮迾甚肃，而厨肉每有馀，粪除之人拙，而守阍典谒辨慧而工。于是为之说曰：遮迾甚肃，则喜自尊大；厨肉每有馀，则急颐养而怠应酬；粪除之人拙，则辙迹益加希；守阍典谒辨慧而工，则长于拒闭，而士不得通。若夫喜客者则反是，必坐席数敝，而将命者更赞迭唱矣，士之马不枥，而侦伺者疲于致命矣。于是又为之说曰：坐席数敝，客展敬居多也；将命者更赞迭唱，接引益力也；士之马不枥，在道众也；侦伺者疲于奔命，赴焉者恐后也。嗟夫，此盛世事也。以某今日之所见，阁下则有焉，其过人远矣。且任大臣责，计安宗社，所不足者非富贵也，人而已矣。故曰，上臣事君以人。愿阁下之终之也。于其卒也，复为客说以献。干冒钧严，俯伏待罪，不宣。某再拜。

时恭、显、许、史子弟侍中诸曹，皆侧目于望之等，更生惧焉，乃使其外亲上变事，言：「窃闻故前将军萧望之等，皆忠正无私，欲致大治，忤于贵戚尚书。今道路人闻望之等复进，以为且复见毁谗，必曰：『尝有过之臣不宜复用』。是大不然。且往者高皇帝时，季布有罪，至于夷灭，后赦以为将军，高后、孝文之间卒为名臣。孝武帝时，儿宽有重罪系，按道侯韩说谏曰：『前吾丘寿王死，陛下至今恨之。今杀宽，后将复大恨矣』。上感其言，遂贳宽，复用之，位至御史大夫，御史大夫未有及宽者也。董仲舒坐私为灾异书，主父偃取奏之，下吏，罪至不道，幸蒙不诛，复为太中大夫、胶西相。仲舒为世儒宗，定议有益天下。孝宣帝时，夏侯胜坐诽谤系狱三年，免为庶人。宣帝复用，至长信少府、太子太傅，名敢直言，天下美之。有过之臣，无负国家，有益天下，此四臣者，足以观矣。前弘恭奏望之等狱决，三月，地大震。恭移病出，后复视事，天阴雨雪。由是言之，地动殆为恭等。臣愚以为宜退恭、显以章蔽善之罚，进望之等以通贤者之路」。书奏，恭、显疑其更生所为，白请考奸诈。辞果服，遂逮更生系狱，下太傅韦玄成、谏大夫贡禹，与廷尉杂考。劾更生前为九卿，坐与望之、堪谋排车骑将军高、许、史氏侍中者，毁离亲戚，欲退去之，而独专权。为臣不忠，幸不复诛，不悔前过，而教令人言变事，诬罔不道。更生坐免为庶人。而望之亦坐使子上书，自冤前事，恭、显白令诣狱置对。望之自杀。天子甚悼恨之。

右《楚元王传第六》向附传。向以宗室，良欲尽忠于主，而嫉恭、显、许、史辈怀奸害正。若力能肆诸市朝，犹君子之所与也，非私也。且向之言曰：「昔孔子与颜渊更相称誉，不为朋党；禹、稷与皋陶传相汲引，不为比周。何则？忠于为国，无邪心也」。向忧望之等复退，诚无邪心，然己预焉，故不敢自为上陈之，而教其所亲上变。虽本无邪心，至此而不幸类欺矣。向诚内省不以为嫌，然自为上陈之，而意不免乎便己。且上安能无嫌而必听哉？「从妻言之为姤妻」，虽俚人语，其变人心必也。抑君子能为可用，不能使上之必用。若夫成功则天也，向如彼何哉？或曰：智者术之原。此术也，奈何曰欺？曰：君子之用智，不得已而至于术，犹托之正。是谓名之必可言，言之必可行。在君子为术，在圣人为权。舍曰正，而出于欺，虽济，君子耻诸；况不济，何以自免于邪？不惟其欺不可为而已，抑奸人得以藉其口于主，曰「彼自谓正，而正如此」！后何以复信于上哉？此恭、显所以得因是陷向，而向辞服；又不惟其能陷向而已，卒并望之遣子上书事，见治而杀望之，自向为之也。虽然，玄成、禹非朋恭、显者也，若曰向诚忠于国家而虑不听，乃欺若此，治其欺可也。而曰前欲毁离亲戚，为臣不忠，夫向不为忠，孰为忠邪？二子汉儒宗，犹畏恭、显窃位，患失而鄙如此，况其下者乎！

汉以丞相史出刺郡国，后为部刺史，以六条察二千石之不法者，则今之观察使，盖亦源于此乎？淮海之域，古丹阳之地，长山大湖，挟维左右，必得文章侍从之老，以为之师帅。谁其尸之？无以易汝。某官某纯德奥学，擢之西掖典治，辞命之行，风飞雷厉，俾朕号令能信于天下者，惟尔之能。宛陵易帅，乃以鱼符犀节，俾奠南土。昔吾丘寿王为东郡都尉，年岁不熟，多盗贼，玺书让之，以为不称在上前时。以汝廉明慈惠，必能绥服江表，朕将以玺书褒美之，以诎夫汉武侍从之臣，出守而有不能者焉。可。

汉武帝喜词章，故郡国能文之士鱼鳞杂遝而进。相如起于蜀，严助起于吴，吾丘寿王起于赵，皆以俊伟博辩，得幸天子，登金门，上玉堂，奉清间之宴，不为不达矣。然数子以游谈不根之词，诙谐不经之语，参预国事，有足为害者。数子中，买臣尤为沾沾小人，偶能词赋耳。方负薪行歌，未尝不欲一日取富贵以骄其妻妾也。故摇尾俯首，乞丐于计吏，待诏公车，自鬻而不知耻，卒由严助得进。夫以无耻之人，处天子左右，□□□忠信，计策有所裨益，难矣。帝初即位，自以雄才大略承□□安富之后，意在鞭笞四夷，奋兴百度，犹能曰「朕初即位，不欲以虎符发天下兵」，意尚知兵役非易举事也。当时之臣若能以高祖创业之难、文帝持守之道谆谆告之，使兢兢业业，犹能回其好大喜功之心，况于逢其恶哉？东瓯南越之伐，在当时未见深害，田鼢、公孙弘必欲谏止之。岂以帝方锐意征讨，不迎其锋而戢之，则穷兵黩武之志自此始矣。买臣辈非不能发一语为助，方希帝旨，持伪辨浮词之挫折，卒起东南二役，严助、买臣启之也。致帝内费廪藏，外竭民力，居者婴屯守，行者困转输，暴骨满野，盗贼半天下，其罪大矣。晚恶张汤，凌折屡欲死之，殆无以泄其暴怒抑郁之气，乃告汤阴事。汤自杀，而身亦被诛。天道岂远哉！其怀绂趋郡，歆艳一时，特足以骄小人，身死名腐，与饿死沟中等耳。其妻之言，未为过也，何足道哉！